ソフィアとは何か？
ソフィアとは何かについて、アリストテレスの『ニコマコス倫理学』（高田三郎訳）に基づいて考えてみたいと思います。
『ニコマコス倫理学』第６巻においてアリストテレスの知のあり方をエピステーメー、テクネー、フロネーシス、ソフィアの四種類に分類して分析しています。
エピステーメー（学・学知）・・・論証ができるという状態
テクネー（技術）・・・その真をうしなわないことわりを具えた制作可能の状態
フロネーシス（知慮・実践知）・・・人間にとって諸般の善と悪に関しての、ことわりを具えて真を失わない実践可能の状態
ソフィア（智慧）・・・ヌース+エピステーメー
また、アリストテレスは第１巻第３章において「すなわち、そのことがらの性質のゆるす程度の厳密を、それぞれの領域に応じて求めることが教育あるものにはふさわしい。その場かぎりの仕方で語ることを数学者にゆるすことが不可ならば、弁論家に厳密な『論証』を要求するのも明らかに同じようにあやまっているからである」と述べています。
ここから推せば、エピステーメーとは厳密に論証しうる学であってそれは理系の知識を意味していると思われます。それに対しフロネーシスとは経験的には正しいと思われるが厳密には論証できない知識であって、それは人文系の知識であると思われます。第６巻第８章において、政治学、家政学はフロネーシスの一分野であると述べています。
しかし、今日の我々にとって形而上学的な根本原理（アルケー）は哲学の分野の問題であって、それは人文学の問題と考えられていますが、アリストテレスにとっては、アルケーに関する学は最も尊貴な学であって、それはエピステーメーであるということに注意が必要です。
さて、ソフィアですが、これは「ヌース+エピステーメー」とされます。ヌース（直知・理性）とはエピステーメーを究明するところの能力であり、つまりソフィアとは知識としてエピステーメーを知っているだけでなく、正しく理解しているという状態を意味します。
しかし、今日の我々にとってエピステーメーとは普遍的で静的なものではありません。してみると、今日においてソフィアとは能動的にエピステーメーを生み出していく能力として捉えるべきではないかと思われます。
『ニコマコス倫理学』第６巻においてアリストテレスの知のあり方をエピステーメー、テクネー、フロネーシス、ソフィアの四種類に分類して分析しています。
エピステーメー（学・学知）・・・論証ができるという状態
テクネー（技術）・・・その真をうしなわないことわりを具えた制作可能の状態
フロネーシス（知慮・実践知）・・・人間にとって諸般の善と悪に関しての、ことわりを具えて真を失わない実践可能の状態
ソフィア（智慧）・・・ヌース+エピステーメー
また、アリストテレスは第１巻第３章において「すなわち、そのことがらの性質のゆるす程度の厳密を、それぞれの領域に応じて求めることが教育あるものにはふさわしい。その場かぎりの仕方で語ることを数学者にゆるすことが不可ならば、弁論家に厳密な『論証』を要求するのも明らかに同じようにあやまっているからである」と述べています。
ここから推せば、エピステーメーとは厳密に論証しうる学であってそれは理系の知識を意味していると思われます。それに対しフロネーシスとは経験的には正しいと思われるが厳密には論証できない知識であって、それは人文系の知識であると思われます。第６巻第８章において、政治学、家政学はフロネーシスの一分野であると述べています。
しかし、今日の我々にとって形而上学的な根本原理（アルケー）は哲学の分野の問題であって、それは人文学の問題と考えられていますが、アリストテレスにとっては、アルケーに関する学は最も尊貴な学であって、それはエピステーメーであるということに注意が必要です。
さて、ソフィアですが、これは「ヌース+エピステーメー」とされます。ヌース（直知・理性）とはエピステーメーを究明するところの能力であり、つまりソフィアとは知識としてエピステーメーを知っているだけでなく、正しく理解しているという状態を意味します。
しかし、今日の我々にとってエピステーメーとは普遍的で静的なものではありません。してみると、今日においてソフィアとは能動的にエピステーメーを生み出していく能力として捉えるべきではないかと思われます。
